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徐润盘坐在竹节摆成的怀灵阵中，仔细感受个中微妙。
阵中有些自成天地的味道，一应杂音皆无，只能听到呼吸、心跳及血液流动之声；四周一片青冥、流动不止，空间仿佛都感觉不到了，仅剩下自身，就像回到了封闭的母体之中。
徐润人在阵中，果然很快就入定了。与上次不同，这次徐润甫一入定，即可内观自审。
徐润看到自己体内血管、骨骼、筋肉纵横交错，犹如一副错落有致的山水长卷。而经络则如同水流、地势汇聚而成的风水，无形但实有，虚空但无所不在，至为关键。
因为受到了正规、系统的提点，加上这次在阵中打坐修炼，对自己的身体有了清晰、透彻的理解，是以几乎在电光火石之间，徐润明白了何为“灵”。
人常以万物之灵自居，实则大谬不然。
人源自地界，经长时期之进化而来。在生理上，身体之变化有限，是以一应食色之xing与畜生大同小异。然而生理只是些血肉机构，人之整体却表现在生活中不断积累的“灵气”。灵气是宇宙恒动之机，常存于天地间，是抽象的，其聚合随进化而发展。
人之生理仅具血气，灵气则居心、大脑中。血气支配人之肢体，肢体依靠感官探索利、害，有利趋之，有害则避之。当利害交集于心，是称“欲”，人若有欲，血气必盛。两者因果相循，人生遂浮沉欲海，灵气**然无存矣。
上智之人有鉴于此，乃如卢晴先前所说，克欲去私，潜心观察灵性之源头，是谓之“修”。循此灵性之源头，直通宇宙之真实，是称为“道”。
修道之人为求清净，多居深山，以免尘扰，人尊之为“仙”。修为年久，三尸去尽即谓得道。得道之人，其灵与天齐，便称之为“神”。
神仙则向灵离欲，与感官世界分属两个极端。重欲之人，感官需求强烈，灵不可见。即令是在众目睽睽之下，纵欲之人亦不免丑态毕露。
在灵欲两者之间，则是些挣扎浮沉的迷失者。世世代代下来，清者向上，浊者下沉。唯有能看出端倪，摒除感官之欲的人，才能得以返溯天界。
每个人都有自己的“灵”，但不幸常常蒙尘。要者，保持一灵不昧，以就天机、得脱苦海。
徐润明了己“灵”后，精神上受到了洗礼，身体也起了一些变化。他的nangen忽然坚挺，毫无预兆地跳跃不已，排出一股浊精。
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